Conselho Mundial de Igrejas se reunirá neste outubro para testemunhar ao mundo a unidade cristã e o desejo de Deus da justiça com paz

Conselho Mundial de Igrejas se reunirá neste outubro para testemunhar ao mundo a unidade cristã e o desejo de Deus da justiça com paz

Magali do Nascimento Cunha

"Deus da Vida, guia-nos à justiça e à paz". A oração tema da 10ª Assembleia do Conselho Mundial de Igrejas, que será realizada neste outubro que se aproxima (30/10 a 8/11), em Busan, Coreia do Sul, expressa uma das mais destacadas demandas do tempo em que vivemos: justiça com paz e paz com justiça, fontes de vida, vontade de Deus. Na Assembleia Plena da mais importante organização do movimento ecumênico mundial, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI), a certeza de que justiça e paz são dons de Deus, ministério do Cristo e de seus discípulos e discípulas no século XXI será o conteúdo que animará a quase uma centena de grupos de estudos bíblicos, as sessões plenárias temáticas, os 21 miniplenários de conversações ecumênicas, além dos momentos de oração e de celebração litúrgica. 

A Assembleia do CMI: um mosaico de experiências 

O CMI foi fundado há 65 anos, em 1948, por igrejas do mundo inteiro empenhadas em trabalhar pela unidade visível dos cristãos e das cristãs, motivadas pela oração do Cristo: "Que eles sejam um para que o mundo creia" (Jo. 17.21). A fundação já era resultado de esforços realizados, desde o século XIX, de tornar visíveis e mais articuladas experiências dos mais diversos grupos com diálogo e cooperação nos campos missionários, na edição de Bíblias e no trabalho com educação cristã, nas associações de jovens, na promoção da justiça e da paz, nos debates teológicos. Com a consolidação do movimento ecumênico foram várias as organizações formadas com este propósito mas a mais expressiva delas, e também aglutinadora de muitas tantas, é o Conselho Mundial de Igrejas. Desde 1948 foram realizadas inúmeras atividades para concretizar o esforço conjunto das igrejas em várias frentes. Foram nove as assembleias plenas, a última delas realizada em Porto Alegre/Brasil, em 2006, a primeira na América Latina. Em 2013, será primeira vez que o CMI terá o seu encontro maior no continente asiático. A assembleia é a expressão viva das 345 igrejas-membro que se reúnem para orar, celebrar, refletir e tomar decisões. A 10ª Assembleia deverá receber 825 delegados das igrejas e mais de 4 mil participantes, entre organizações associadas e representantes de outras igrejas cristãs. Será a primeira assembleia em toda a história com mais de 90% de inscrições confirmadas, o que representa um significativo engajamento das igrejas-membros e outros associados. 

Fundamentalmente, a assembleia é um espaço que permite às igrejas membros e aos sócios ecumênicos avançarem para uma visão e entendimento comum do mundo daquilo que o Evangelho anuncia; celebrar o Deus da vida e refletir em torno da Palavra de Deus. É um momento, também, quando se avalia o trabalho dos programas do Conselho e se fixam prioridades de ação para os próximos anos. 

O programa 

Cada dia de encontro na assembleia começará e finalizará com orações e celebrações litúrgicas. Também haverá quase cem grupos de estudos bíblicos focados na temática da assembleia, centrados em períodos da história bíblica em que a vida se viu ameaçada, e nos momentos em que, por meio da graça de Deus, prevaleceram a justiça e a paz.

Em Busan serão realizadas oito sessões plenárias temáticas. Quatro delas apresentarão as dificuldades mundiais com as quais as igrejas podem confrontar de maneira conjunta e darão conta de que maneira os interlocutores ecumênicos trabalham juntos para vencer esses desafios. Uma série de 21 “conversações ecumênicas”, destinadas a fomentar o debate sobre questões de interesse comum, terão a finalidade de contribuir para a configuração de uma agenda ecumênica comum para o período posterior à Assembleia de Busan. Clique aqui para conhecer os 21 temas. 

Com o fim de possibilitar o intercâmbio de dons e experiências entre os participantes a Assembleia terá o “Madang”- palavra de origem coreana que denota reunião, encontro, comunidade, celebração, família, mas que ao mesmo tempo tem uma conotação de espaço físico, na mesma linha do que foi o “Mutirão” na Assembleia de Porto Alegre. O Mandang será constituído de oficinas, exposições, atividades especiais, atuações, obras de teatro, artes visuais, espaços de debate, encontros culturais preparados por igrejas e grupos ecumênicos de todo o mundo. 

Delegados/as das igrejas membros e representantes oficiais de organizações associadas dedicarão uma parte importante do tempo ao trabalho institucional, como possíveis mudanças no sistema de governo do CMI, eleições para as comissões, acolhimento de relatórios do que foi realizado de 2006 a 2013 e avaliação do trabalho dos comitês da assembleia. 

Busan, Coreia do Sul: o espaço de encontro 

Com 3,7 milhões de habitantes, Busan é a segunda maior cidade da Coreia do sul, situada na costa sudeste do país, a 325 km da capital. A cidade é um importante centro industrial, comercial e cultural, onde está localizado o maior porto do país, no estreito do vale do Rio Nakdong. A Coreia do Sul foi motivação para a realização da Assembleia do CMI por conta da grande diversidade de igrejas cristãs e do contexto inter-religioso do País, a força de congregações locais e a esperança de unidade entre os países da península. A igreja tem crescido rapidamente na Coreia, onde quase um quarto da população é cristão. O contexto inter-religioso da Coreia destaca a crescente experiência de diálogo que outras igrejas ao redor do mundo têm vivido. 

A Coreia continua a ser uma península dividida politicamente. A esperança de que o povo coreano seja um dia reunido é forte para muitos coreanos. As igrejas na Coreia, juntamente com o movimento ecumênico, têm sido encorajadores dos esforços de reunificação por décadas. A esperança para a reconciliação e o testemunho comum para a reunificação marcará significativamente a 10ª Assembleia do Conselho Mundial de Igrejas. Por isso, o comitê organizador, junto com a liderança do CMI, convidaram as igrejas da Coreia do Norte para o processo de organização do evento e para promover o diálogo e a cooperação. Os organizadores também convidaram igrejas evangélicas e pentecostais coreanas não participantes do movimento ecumênico e outros grupos religiosos para terem uma presença na assembleia.

O tema do encontro é "Deus da vida, conduza-nos à justiça e à paz". Mais do que nunca, a península coreana precisa de uma mensagem de paz, afirmou o secretário geral do CMI Olav Tveit. A situação na península é uma preocupação do CMI que vem de longa data, também pelo impacto que um eventual conflito provocaria em suas igrejas membro na Coreia do Sul e pelas relações iniciadas com a Federação Cristã da Coreia do Norte. A realização da Assembleia em Busan, argumentou Tveit, é uma expressão da esperança da Igreja em todo o mundo às congregações das Coreias na construção da paz e reconciliação. "Convidamos todos os cristãos a orarem pela península da Coreia e que a vontade de Deus, pela justiça e a paz, seja feita", disse. 

Desde 1996, o Conselho Nacional de Igrejas da Coreia do Sul e Federação Cristã da Coréia do Norte têm trabalhado juntos a cada ano para realizar orações conjuntas em um processo iniciado pelo CMI. A oração para a Páscoa de 2012 foi elaborada em uma reunião na China, de representantes de igrejas coreanas. 

Eventos prévios 

Historicamente, alguns grupos se reúnem previamente à Assembleia do CMI para tratar de temas que lhe são específicos dentro dos desafios ecumênicos: mulheres (desta vez junto com homens), jovens, pessoas com deficiência e indígenas. Um Instituto Teológico Ecumênico Global também acontecerá em Seul previamente, com continuidade durante a assembleia em Busan. 

Um evento relacionado à Assembleia de Busan que já está acontecendo é o Trem da Paz: uma iniciativa das igrejas coreanas para chamar a atenção para a necessidade de paz e reunificação da península coreana. Trata-se de um trem que sairá, em 6 de outubro, de Berlim/Alemanha, onde um muro que dividia o País foi superado em 1989, com direção a Busan, onde chegará em 28 de outubro, passando por Moscou, Irkutsk, Beijing, Pyongyang, Seul. Os participantes, vários pagando suas próprias passagens, outros com selecionados para receber subsídios do CMI terão oportunidade de intercambiar experiências de promoção da paz e da reconciliação e orar pela derrubada do muro que divide a Coreia, mas também pela derrubada de outros muros como o que isola os palestinos e separa dos irlandeses. Sobre o Trem da Paz veja: http://www.peacetrain2013.org/index.html

A participação metodista

37 Igrejas Metodistas presentes em 60 países mais o Concílio Mundial Metodista são membros do CMI. Os/as metodistas são uma forte presença no movimento ecumênico historicamente: além de reconhecidos líderes de diversos processos relacionados ao ecumenismo mundial (também no âmbito latino-americano e brasileiro), três dos sete secretários-gerais do CMI desde 1948 até hoje foram metodistas (veja a lista e a biografia dos sete secretários em http://www.oikoumene.org/es/about-us/organizational-structure/general-secretary/since-1948/since-1948?set_language=es)

A Igreja Metodista no Brasil, seguindo a vocação dos metodistas em todo o mundo, é membro-fundadora do CMI, tendo participado com um delegado na primeira assembleia, a de 1948, em Amsterdan/Holanda. Na última assembleia do CMI em Porto Alegre (2006), a delegada leiga Magali do Nascimento Cunha foi eleita membro do Comitê Central do organismo, segmento formado por 150 representantes de igrejas e continentes, que se reúne para tratar da vida do conselho no interregno das assembleias. Ela representou a Igreja Metodista no Brasil e as igrejas-membro do CMI na América Latina no período juntamente com outros quatro membros (do Brasil, da Bolívia e da Argentina), tendo contribuído também com uma nomeação específica para a Comissão Especial de Consenso e Colaboração (diálogo entre protestantes e ortodoxos no comitê central). O mandato se encerra na Assembleia de Busan, onde Magali Cunha participará como membro do Comitê Central que se encerra, na liderança de um grupo de estudo bíblico, na facilitação de uma das conversações ecumênicas e nas reuniões da comissão especial. A delegação da Igreja Metodista no Brasil para a Assembleia de Busan será composta pelos bispos Adonias Pereira do Lago e Stanley da Silva Moraes e pelos leigos Lucas Pereira do Lago e Magali do Nascimento Cunha. Outros/as metodistas do Brasil servirão à Assembleia do CMI: o jovem Alexandre Quintino, da Igreja Metodista em Vila Mariana foi selecionado para participar como parte do staff ("steawards") que atuará nos serviços de apoio da assembleia; as Revdas. Rosângela Soares de Oliveira e Nancy Cardoso Pereira atuarão na Pré-Assembleia de Mulheres, nos estudos bíblicos e plenários temáticos. O jovem Lucas Pereira do Lago se inscreveu e foi selecionado como participante subsidiado pelo CMI para o Trem da Paz.

Todos/as podem participar à distância

Para saber mais sobre a 10ª Assembleia do CMI em Busan veja o site oficial: http://wcc2013.info/es. Nele se pode ter acesso ao programa completo (inclusive das pré-assembleias), aos documentos de referência, aos estudos bíblicos, ao livro com as liturgias e músicas, e ao relatório com as realizações do CMI desde a Assembleia de 2006 em Porto Alegre. Há também reflexões sobre o tema, canções (em MP3 e com partituras) que podem ser acessadas e reproduzidas nas comunidades locais - basta clicar em: http://wcc2013.info/en/resources
A seção do website "Peregrinação para Busan" (http://wcc2013.info/es/es/resources/pilgrimage-to-busan) convida cada congregação cristã espalhada pelo mundo a estudar temas e se preparar para acompanhar a Assembleia com estudos específicos em: unidade cristã, chamado ao testemunho, vida entre pessoas de outras fés, trabalho pela justiça de Deus, oração pela paz e espiritualidade transformadora para o discipulado.
Há também um vídeo didático contando a história de todas as assembleias do CMI até Busan: http://www.oikoumene.org/es/resources/videos/the-assemblies-of-the-world-council-of-churches-on-the-road-to-busan?set_language=es

Magali do Nascimento Cunha, leiga metodista, jornalista professora da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista e do Programa de Pós-Graduação em Comunicação Social da Universidade Metodista de São Paulo, membro do Comitê Central do CMI de 2006 a 2013. Fontes: CMI, ALC, Stanet, Presbyterian Record. Fotos: site da Assembleia.

Reações à Intervenção na FATEO - A (des)educação teológica na Igreja Metodista brasileira - Marcelo Carneiro

Reações à Intervenção na FATEO - Marcelo Carneiro

A (des)educação teológica na Igreja Metodista brasileira

Marcelo da Silva Carneiro[1]

A busca por uma igreja voltada para os dados numéricos em vez do conteúdo doutrinário começa a mostrar sua face mais perversa: a sistemática aniquilação dos projetos de teologia metodista brasileiros. Essa afirmação pode ser considerada radical e pessimista, e muitos dirão que não tenho base para provar isso. Realmente não tenho, porque nos últimos tempos tenho acompanhado esse processo apenas por ouvir falar, mas até o ano passado estava envolvido em duas instituições de peso na formação teológica dos pastores e pastoras metodistas, o Instituto Metodista Bennett (RJ) e a FATEO na Universidade Metodista de São Paulo, em Rudge Ramos.

O que tenho visto e que me deixa alarmado atualmente? Vamos analisar alguns fatos: (1) o Instituto Metodista Bennett foi fechado, e com ele a Faculdade de Teologia do Rio de Janeiro. Um seminário será criado no Rio para ajudar a formar pastoras e pastores, e sendo regional, seguirá o programa de discipulado da Região; (2) professores da FATEO-SP estão sendo afastados, com a justificativa da aposentadoria compulsória (70 anos) ou dos 12 anos em instituição. Fato é que os professores afastados têm uma trajetória de questionar práticas da Igreja que nada têm a ver com a tradição metodista, ou são considerados “racionais” demais; (3) Na Região Amazônica, seminaristas estão sendo afastados, sob alegação de que não estão na “visão” da nova administração regional. Nesse caso, são pessoas que estão estudando em SP, justamente na FATEO; (4) Seminaristas oriundos do Rio de Janeiro, mas que demonstraram em seus estudos uma postura crítica, não conseguiram nomeação na região de origem, e acabaram buscando espaço em outras regiões. (5) E para completar o quadro, a busca obsessiva por números na Igreja Metodista tem permitido práticas bizarras e completamente nocivas às comunidades, fomentando o autoritarismo pastoral, a segregação entre membros, à “espiritualização” dos cargos, afastando pessoas e esvaziando os púlpitos da sã doutrina.

A verdade é que os acontecimentos atuais devem ser vistos à luz da história recente do metodismo brasileiro. Desde que as instituições teológicas foram criadas, houve na Igreja Metodista dois movimentos em relação a elas: aquele que fomentou uma análise crítica da missão da Igreja, permitindo-se dialogar com outras confissões cristãs e vertentes teológicas, primando por uma postura ecumênica e racional; e outro que julgava mais importante a prática pastoral sem uma reflexão crítica, porque considera que a teologia “mata” a ação do Espírito Santo.

Esse processo de antagonismo recrudesceu nos anos 1970-80, quando a ala da Igreja que pendia para uma concepção mais elabora teologicamente foi identificada como “progressista”, e a outra, menos envolvida com a teologia e mais com um pragmatismo pastoral foi denominada “carismática”. A primeira, engajada politicamente, identificava-se com a esquerda; a outra, mesmo tendo simpatizantes da esquerda, posicionava-se pragmaticamente a favor de quem está no poder. Entretanto, havia possibilidade de ambos trabalharem: enquanto uma desenvolvia programas ecumênicos e teologicamente elaborados, e em suas igrejas a liturgia mantinha a tradição dos hinos e corais, a outra investia em retiros espirituais, encontros de avivamento (os ENAVI), e uma liturgia menos formal, com cânticos e sem roteiro escrito.

Assim foi até o fatídico ano de 2006, quando o 18º Concílio Geral da Igreja Metodista se reuniu e numa sessão dolorosa e confusa, que entrou madrugada adentro, aprovou a saída da Igreja Metodista de organismos ecumênicos. Com isso, as pessoas envolvidas em projetos ecumênicos foram afastadas, ou afastaram-se desses projetos, ou continuaram e foram marginalizadas na igreja onde aprenderam a viver ecumenicamente. Com a eleição de dois bispos alinhados com os “carismáticos”, a partir daí o projeto de uma Igreja voltada para os números ganhou corpo e poder político. Do Colégio Episcopal mais antigo apenas dois se mantiveram, sendo que um foi aposentado neste último geral, e o outro sempre deveu aos “carismáticos” sua eleição, portanto, politicamente não representava oposição à nova onda.

Com o programa de “discipulado”, que na verdade se mostrou um sistema de multiplicação de membros, baseado em projetos como as igrejas de células e o famigerado “G-12”, o metodismo brasileiro entrou de vez num projeto pragmático de crescimento, pouco preocupado numa análise social e política da realidade, a partir de uma teologia reflexiva e contextualizada. Mas havia uma pedra no caminho: as instituições teológicas, com seus professores engajados, e seus programas que refletem a vocação do metodismo histórico de pregar o Evangelho sem perder de vista as condições concretas de vida. Em seu contato com os alunos e alunas, faziam com que estes avaliassem criticamente as práticas da Igreja, ampliavam o conceito de missão e provocavam a disposição para pensar de maneira mais ampla na sociedade, em vez de apenas no espiritual.

Com isso em mente, não é de se estranhar as ações do governo da Igreja para limitar e esvaziar o papel das instituições teológicas na formação de pastoras e pastores. Pode ser que a situação não esteja ainda irremediavelmente perdida, mas o fato é que os últimos acontecimentos parecem ser a ponta do iceberg. Espero estar equivocado em minha análise, mas o cenário global da Igreja Metodista no Brasil não me ajuda a pensar diferente. Em breve, a formação dos pastores e pastoras será apenas um programa de passos para criar grupos de “discipulado”, cujo conteúdo será basicamente: “como conquistar uma cidade”, “expulsando os demônios territoriais”, “praticando uma vida vitoriosa”, e temas semelhantes. O tempo dirá.

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[1] Téologo Metodista.

A casa de PROFETAS ou a CASA de profetas?

A casa de PROFETAS ou a CASA de profetas?

Intervenção do Colégio Episcopal na autonomia universitária da UMESP e nos atos arbitrários cometidos contra docentes da Faculdade de Teologia? Mas sempre foi assim!

Os bispos, os pastores, os amigos sempre resolveram entre si quem iria ou não pra Faculdade de Teologia... em todos estes anos o processo nunca foi objetivado na forma de concurso ou processo seletivo, nem se esquematizou mecanismos de avaliação que correspondessem aos critérios de qualificação da área de teologia/filosofia.  Eram decisões internas, contas de chegar, indicações e capitanias hereditárias. Problemas aqui e ali... uma vaga da Faculdade de Teologia sempre era uma possibilidade para se resolver uma questão ou outra.

  O que acontece agora é que os bispos, pastores e seus amigos... mudaram! Já não há quase resquícios de “nossos bispos e amigos” e aí que a informalidade e a falta de ferramentas acadêmicas vão cobrar um preço altíssimo agora.

  A Casa de Profetas sempre vai estar aparelhada ao centro de poder... a não ser que a Profecia seja mais saudável que a Casa, isto é que os interesses confessionais, administrativos e de homossociabilidade não se imponham na estrutura mesmo da produção e socialização do conhecimento.  

No texto bíblico esta tensão é muito clara e tem uma interferência teológica muito concreta nas nossas vidas e modos de culto e vida comunitária até hoje.

  Os Profetas do Deuteronomista estão sempre envolvidos com a avaliação e o discernimento dos erros e acertos dos governantes e sua Casa. Por conta disso, vez e outra um Profeta vai ser preso e passar a pão e água... porque não confirmou o poder e autoridade do Rei de plantão.

Micaías (1 Reis 22) não omitiu a mensagem que Deus ordenara e falou contra o Rei, contradizendo todos os demais profetas do reino que o apoiavam (amém! amém!). Tem sempre alguém disposto a bajular para subir na vida, subir no púlpito. Mas para Micaías a  Profecia importava mais do que a Casa. O resultado?

Colocai este homem na casa do cárcere, e sustentai-o com o pão de angústia, e com água de amargura.

  Na lógica de produção da Profecia no âmbito do que chamamos de teologia deuteronomista a Profecia se alimentava de crítica e crise. Os poderosos tinham que ouvir o que não queriam, tratavam de negociar aqui e ali para manter uma relação aceitável com Profetas, procuravam pela profetisa na periferia em caso de aperto (Hulda),consultavam a profecia da mãe de santo (Saul 1 Samuel 28), eram derrubados por movimentos de inspiração profética (2 Reis 9)... a Profecia não cabia debaixo do braço do Rei... 'tava solta na vida do povo clamando por libertação, dignidade e respeito ao órfão, a viúva e o migrante.

Mas... no pós-exílio esta relação mudou radicalmente! Na teologia Cronista o lugar do Profeta é domesticado para os interesses do Poder. Impedidos de ter uma vida política e subordinados pelos acordos com os imperadores de fora (Pérsia!) as Crônicas colocam a Profecia dentro da Casa e modificam suas tarefas (1 Crônicas 25)

David e os responsáveis pelo tabernáculo nomearam homens para profetizarem acompanhados de harpas, alaúdes e címbalos.

  E assim foi! A Casa, o Templo, o Sacerdócio se tornaram o centro de tudo e os Profetas agora eram funcionários do Templo e... louvavam! Harpas, alaúdes e címbalos! Nenhuma crítica aos Poderosos, cantem! Nenhuma crítica ao sistema opressivo, louvem!

  E nessa estamos! Faz tempo a Igreja Metodista quer saber de Profecia domesticada e fazedora de lucro, aquela do “canta-canta”, aquela que se adapta aos interesses do mercado e que participa do processo de mercantilização da vida. Ah sim! milhares e milhares de espectadores, compradores de cd e massa de manobra da cultura gospel.

  Eu fico com Amós! Com a profecia fora da Casa, a Profecia do camponês desbocado, expulso e exilado... mas verdadeiro de coração diante de Deus e do povo.

Aborreço, desprezo as vossas festas e com as vossas assembléias solenes não tenho nenhum prazer. E, ainda que me ofereçais holocaustos e vossas ofertas de manjares, não me agradarei deles, nem atentarei para as ofertas pacíficas de vossos animais cevados. Afasta de mim o estrépito dos teus cânticos, porque não ouvirei as melodias das tuas liras. Antes corra o juízo como as águas; e a justiça, como o ribeiro perene" (Amós 5:21-24)

  Resistir é necessário e urgente! Eu quero Profecia, aquela que distanciou Jesus das elites da Casa/Templo, aquela que leva pra Cruz e aquela que ressuscita nos braços das mulheres, @s pobres e as comunidades.  Um dia, na História, a Igreja Metodista vai ser chamada a prestar contas de toda essa santarrice, por ter entregue o Evangelho ao mercado, abandonado as fidelidades do amor e so serviço @os pobres... e por ter sucateado e entregue a casa de Profetas aos cantores e gulosos senhores da prosperidade.


"  Por isso, pastores, ouçam a palavra do Senhor: visto que o meu rebanho ficou sem pastor, foi saqueado e se tornou comida de todos os animais selvagens, e uma vez que os meus pastores não se preocuparam com o meu rebanho, mas cuidaram de si mesmos em vez de cuidarem do rebanho, ouçam a palavra do Senhor, ó astores/bispos:
Livrarei o meu rebanho da boca deles, e ele não lhes servirá mais de comida.
" ‘Porque assim diz o Senhor: Eu mesmo buscarei as minhas ovelhas e delas cuidarei.”  Ezequiel 34:7-11

Nancy Cardoso Pereira é pastora metodista e teóloga.

O povo do coração aquecido está esfriando – intervenção na Faculdade de Teologia da Universidade Metodista

O povo do coração aquecido está esfriando – intervenção na Faculdade de Teologia da Universidade Metodista

por pedrasclamam

“e, por se multiplicar a iniqüidade, o amor de muitos esfriará.” – Mateus 24:12

Era uma noite extremamente fria, destas do inverno paulistano. Além do frio intenso, caía a garoa típica, acompanhada de uma forte neblina. Eu, dentro do carro, bem agasalhado, porém sentindo que era uma noite extremamente fria.

Quando, por volta de quase meia-noite, avistei um senhor calvo, magro, na calçada organizando uma pequena fila de moribundos. A cena era bastante triste. Como era tarde, passei rapidamente, mas a cena me ficou gravada.

Outro dia fui em busca de saber que local era aquele, e descobri que era um abrigo para pessoas carentes. Nas noites frias oferecem um leito e uma sopa quente para aqueles que nada têm. Descobri que aquele abrigo pertencia à Igreja Metodista, e que o senhor calvo e magro era na verdade o Bispo Nelson.

Fui pesquisar quem eram os metodistas, pois na época desconhecia esse povo. Descobri que este era o povo do coração aquecido, um povo que tem em sua regra de fé a promoção da vida através do seu credo social. Um povo que tem como idealizador John Wesley, o homem ao qual com certeza o Bispo Nelson se espelhava, juntamente com Jesus, naquela noite fria.

Isso foi tão marcante para mim que, apesar de ser um pentecostal já desconfiado das inúmeras heresias que já adentravam em minha igreja, fui despertado a iniciar meus estudos na Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, a FaTeo em São Bernardo do Campo (SP). No decorrer dos anos, não demorou muito para também conhecer muitos metodistas que não seguiam os exemplos de Wesley, porém também descobri seres humanos como a Profa. Magali, seu esposo, Bispo Paulo Aires, Bispo Nelson, Prof. Milton Schwantes, Prof. Helmut, Prof. Oswaldo e outros e outras que, além de seguirem os exemplos de Wesley, se fundamentavam na vida de Jesus.

A experiência na FaTeo foi marcante. Entrei como um pentecostal desanimado, machucado, sem esperanças e saí com um conhecimento amplo do que é a vida religiosa e como caminhar nessa árdua carreira. Saí melhor, pois descobri que Jesus caminha conosco nessa caminhada e por isso nossos corações se aquecem.

Já se passaram anos desde a minha formação, porém continuo sendo um filho da FaTeo. Por isso, nessa semana as notícias que recebi me entristeceram muito.

Tenho viajado muito ao Rio de Janeiro e já havia percebido que a igreja carioca está bastante mudada, pois elementos neopentecostais fazem parte da igreja metodista agora. Recentemente, passei em frente de uma igreja e vi uma faixa que anunciava uma campanha de curas e milagres. Imaginei: “será que é mesmo uma igreja metodista?”. Sim, era mesmo.

Hoje o G12, células, pré-encontro, encontro, pós-encontro fazem parte do contexto metodista. Hoje a teologia wesleyana é trocada por teologias da Batista da Lagoinha, Renascer, Daniel Mastral, Neuza Itioka e outras. Triste, muito triste.

Porém, na semana passada chegou até mim um manifesto onde os próprios metodistas se declaram assustados com essa perda de identidade e também perda dos seus valores essenciais.

Imaginei que isso seria o fim, mas não. Era o início de muitas coisas más.

Recebi também a carta de um pastor ao seu bispo comunicando que o Colégio Episcopal estava para demitir os principais professores da FaTeo a partir do ano que vem, e todos os professores até 2016. Será feita uma troca, e não me assusto se esses professores que ali estão há décadas zelando pelas essências da Teologia Wesleyana venham a ser trocados por ícones dessas vertentes neopentecostais e da Teologia da Prosperidade, pois são essas teologias “que enchem a igreja”.

Sendo assim, não me resta outra alternativa a não ser demonstrar a minha indignação e tristeza com tudo isso. Talvez me perguntem: “mas você não é metodista! O que você tem a ver com isso?”

Tenho muitas coisas. Primeiramente, respeito e depois gratidão por tudo o que aprendi, e entre os principais valores aprendi a zelar pela Palavra de Deus.

Acho uma injustiça que professores e professoras, depois de dedicarem suas vidas em prol da edificação de homens e mulheres na Palavra de Deus sejam lançados fora como peças obsoletas, e sejam substituídos por outras peças, que agora se encaixam aos propósitos da nova liderança da igreja.

A FaTeo é um patrimônio histórico, pois sempre abrigou as diferentes formas de credos, sejam elas metodistas ou não. Sendo assim, a FaTeo não pertence só à Metodista. Ela é um patrimônio humano.

Sei que minha voz pode ecoar baixo, mas eu sou fruto da esperança. Eu sou fruto da fé, firme fundamento daqueles que crêem que um mundo novo é possível.

Que isso não aconteça. Esse é o desejo que aquece o meu coração.

Que Deus abençoe a todos,

Paulo Siqueira

Publicado originalmente em: http://pedrasclamam.wordpress.com/2013/09/24/o-povo-do-coracao-aquecido-esta-esfriando-intervencao-na-faculdade-de-teologia-da-universidade-metodista/

Reações à Intervenção na FATEO - Rev.Adahyr Cruz

Reações à Intervenção na FATEO - Rev.Adahyr Cruz

O rev.Adahyr Cruz, presbítero aposentado da 4ª Região Eclesiástica, escreveu ao revmo.Stanley Moraes, secretário executivo do Colégio Episcopal, a seguinte carta:

"Mestre, o mar se revolta, as ondas me dão pavor..."

Stanley,

escrevo-lhe esta mensagem porque preciso declarar a minha total revolta. 

Hoje é para mim um dia de muita tristeza e luto após a confirmação, por fontes de amigos da FATEO, da notícia de uma semana atrás, da intervenção em nossa Casa de Profetas pelo Colégio Episcopal.

Veio -me à mente toda a atrocidade cometida pela liderança da Igreja, especialmente do CE em 1968, fechamento da FATEO, expulsão de alunos e professores, trancamento de federações e congressos e muito mais até a inspiração e suporte para a  entrega de membros da igreja  aos órgãos de repressão. Você foi como eu vítima desse autoritarismo. 

A igreja levou muitos anos  para tomar seu caminho, até chegar aos Concílios Regiomais de de 2005 e daí desaguar no fatídico CG de 2006, por meios absurdos nas eleições de alguns bispos e deposição de outros. E de lá para cá com outras eleições,entendeu a tendência majoritária que a Igreja só pode ser liderada pela hegemonia pentecostal e néo-pentecostal. Botaram fogo nas linhas da tradição metodista, dons e ministérios, a pluralidade  de dons e serviços, ecumenismo, teologia e liturgia, etc. Cada reunião do CE novas decisões que comprovam o caminho obscuro da sofrida IM.

Pelo jeito que vinha a carruagem, os interventores iam parar na FATEO e a decisão de demitir professores foi das mais trágicas e inconsequentes possíveis.

Fico me perguntando, essas decisões de ódio do CE são unânimes ? Não tem alguns ou alguns bispos opositores ? Se tem parece-me que se acovardam e tem mais fidelidade aos pares do que a Deus, pois não se pronunciam, não botam a cara, não mostram suas diferenças.

Agora vem o  corte do Paulo Aires e Nelson Leite, porque são bispos sem afinação com CE, a idade ou tempo de serviço, na verdade são desculpas esfarrapadas, não tem outra expressão. De igual modo o prof. Josias e Tércio. Perderam a memória? Estão doentes, com alzheimer talvez ? Esqueceram o que ensinaram, pregaram, dirigiram em suas muitas lideranças ? Não, são mesmo cassações ideológicas, coisas que achávamos não voltasse mais à IM.

E tem mais nas decisões e registros do CE, a demissão dos professores Cláudio Ribeiro e o prof. Luís Carlos Ramos, esses já esquentavam por sua seriedade nas pesquisas e a verdade e transparências em suas aulas na formação de centenas e centenas de alunos.

Na sequência virão os outros Paulo Garcia, Helmut, Rui e outros onde a varredura puder alcançar, a menos que hajam acordos, compreensivos em épocas de repressão e torturas.

Minha mensagem pode ser enviada a quem você quiser, especialmente, aos bispos presidentes das regiões, não tenho mais nada a ser cassado a não ser a carteirinha de pastor aposentado, pois até a nomeação sem ônus para pastorear os índios Guarani me foi tomada, sem surpresa, pois a presença social da IM na sociedade também saiu da pauta do CE.

"Mestre o mar se revolta, as ondas me dão pavor, o céu se reveste de trevas....", são palavras do velho hino metodista, já não cantado e muito atualizado e assim me despeço, pedindo a Deus por todos nós e que salve a IM de mais um naufrágio.

Rev. Adahyr Cruz, pastor metodista.

Posteriormente, o revmo.Stanley Moraes respondeu ao rev.Adahyr.

"Colega Adahyr.

Graça e Paz!

Desejo que este te encontre bem, mesmo que com o que exprimes como “total revolta”.

Estive sem acesso à e-mails de 02 a 15 do corrente, pelo que não tinha chegado em teu e-mail até agora.

Lendo uma carta pastoral do Bispo Luiz Vergilio, tomei conhecimento da carta que tinhas me encaminhado, para que eu enviasse aos bispos e bispa, e que o Miguel Montanha mandou a ele.

Estou te encaminhando a carta do Bispo Luiz Vergilio, pois ele orienta o quadro pastoral da 2ª RE sobre este assunto, pois se diz muitas coisas que não correspondem a verdade.

Em fevereiro de 2010 o Colégio Episcopal estabeleceu diretrizes para o quadro de professores e professoras da Faculdade de Teologia. De imediato reuniu-se com o Presidente do Conselho Diretor e com o Reitor para passar-lhe as orientações, e acertar com eles o processo de implementação das mudanças.

Depois de muitas reuniões, encontros, etc,  agora os princípios estão sendo implementados.

Eu não chamo isso de intervenção, mas de orientação, pastoreio... O Colégio Episcopal é responsável pela Faculdade de Teologia, e esta tem que se renovar à luz das decisões dos Concílios Geral e Pastorais do Colégio Episcopal.

Quando eu fiz complementação teológica meus professores eram bem jovens. A maioria não tinha nem mestrado. Alguns deles estão na FaTeo até hoje, e agora já são doutores. É só eles que podem lecionar na FaTeo, ou na Igreja há outras pessoas que também podem estar lá?

O Colégio Episcopal continua exercendo seu ministério na Igreja, com as convicções que tem (eu não tenho dificuldade de dizer que também com sua ideologia), fazendo aquilo que entende ser o melhor para que a Igreja cumpra sua missão.

Como metodistas que “pensamos e deixamos pensar” podemos concordar ou discordar de suas ações, mas temos que acolhê-lo como nosso pastor/pastora. Somos servos do Senhor.

Que o Senhor ilumine a vida de nossa Igreja, e nos preserve como comunidade missionária a serviço do povo, fazendo discípulos e discípulas.

Fraternalmente em Cristo

Bispo Stanley"

Na Presença de Meus Inimigos

Amanhã, 30 de setembro de 1974, há trinta e nove anos fui sequestrado pelo Exército Brasileiro.

Este é o sermão que preguei hoje:

“Na Presença de Meus Inimigos"

Sermão por Rev. Fred Morris[1], pregado na Igreja Metodista Unida Shandon em 29 de setembro de 2013.

Objetivo: Compartilhar com o povo a minha experiência de ter sido sequestrado e torturado pelo Exército Brasileiro - como testemunho da Graça de Deus sobre nós, mesmo nas piores circunstâncias. 

Atenção: Eu não deveria estar aqui hoje. Eu deveria ter “desaparecido” há 39 anos – amanhã – em 30 de setembro de 1974.

Este foi o dia no qual os militares brasileiros vieram me buscar.

Eu morava no Brasil há onze anos, servindo como missionário da Igreja Metodista Unida (United Methodist Church). Depois de ter estudado português por um ano na cidade de Campinas, fui nomeado pastor em três pequenas igrejas na região serrana, a cerca de duas horas da cidade do Rio de Janeiro. Fui transferido, após dois anos, para um bairro popular na zona norte da cidade do Rio – no lado esquecido da cidade, por assim dizer. Servi na Igreja Metodista de Pilares e em três de seus trabalhos nas favelas vizinhas.

Após uma licença de dois anos, durante a qual obtive o mestrado em Sociologia Urbana na Universidade de Chicago, a Igreja Metodista no Brasil solicitou minha volta para enviar-me a Recife, na região empobrecida do Nordeste brasileiro, para implantar e dirigir um Centro Comunitário em um bairro extremamente pobre de Olinda, a cidade-irmã de Recife.

Também pediram que eu trabalhasse com o Arcebispo da Igreja Católica de Recife, Dom Helder Câmara, um homem notável, três vezes indicado ao Prêmio Nobel da Paz por seu trabalho em favor dos pobres no Brasil e por suas campanhas internacionais contra a tortura e assassinatos cometidos pelo Exército Brasileiro como métodos de perpetuação no poder.

O arcebispo Câmara era totalmente favorável a trabalhar comigo para melhorarmos as relações entre protestantes e católicos. Logo iniciamos um grupo chamado “Equipe Fraterna”, que chegou a incluir três pastores metodistas, um pastor luterano e sua esposa, um seminarista presbiteriano, dois sacerdotes episcopais anglicanos, dois monges beneditinos, um padre jesuíta, um monge franciscano e freiras das mais diversas ordens.

Encontrávamos-nos todas as terças-feiras das 10h da manhã às 12h. A primeira hora era dedicada ao estudo bíblico, seguido por um período de avaliação do trabalho de um dos membros do grupo. (Trabalhávamos todos junto às parcelas mais pobres da população). Então terminávamos compartilhando a Eucaristia, a Santa Comunhão, presidida a cada semana por um pastor ou padre diferente, cada um de acordo com seus próprios costumes.

Além destas atividades, fui convidado a ser um assistente da revista Time. “Assistente” é o cargo mais baixo no jornalismo, geralmente servindo como carregador para os jornalistas plenos. Depois de ter consultado meu “chefe” em Nova Iorque, aceitei o pedido já que pensamos que tal fato poderia prover uma espécie de seguro de vida para o Arcebispo, que estava sendo atacado pelos militares desde o outono de 1969 quando sequestraram e assassinaram um jovem padre que trabalhara com ele na Universidade Federal do Recife. A casa do bispo havia sido metralhada duas vezes como advertência.

Nunca me preocupei com minha segurança, já que presumia que, como cidadão americano, o pior que poderia acontecer comigo caso os militares ficassem descontentes comigo seria minha deportação.

Bem, em junho de 1974 a revista Time publicou um artigo sobre o Arcebispo chamado “O Pastor dos Pobres”, que descrevia como Dom Helder trabalhava em favor de milhões de pobres em sua diocese. E a reportagem mencionava suas diversas denúncias contra o uso de tortura e desaparições de opositores do regime.

Embora a Time soubesse que eu era amigo e colaborador próximo do Arcebispo, sequer fui consultado sobre o artigo e tampouco sabia que ele estava para ser publicado. Mas o Exército Brasileiro estava, conforme descobri mais tarde, seguindo meus passos desde que conheci o Arcebispo e tinha minhas habilidades jornalísticas em mais alta conta que a própria revista, já que presumiram que eu havia escrito o artigo.

Desta forma, fui chamado ao Quartel General do Quarto Exército três vezes em agosto para um escrutínio um tanto quanto severo sobre minhas atividades. Estas visitas terminaram com advertências para que eu parasse de brincar de jornalismo e para evitar "más companhias", ou seja, o Arcebispo.

Respirei aliviado e notifiquei a Time que eu não mais seria um “assistente” (o que não fez a menor diferença já que eles não tinham nenhum interesse real no Nordeste). Também notifiquei Dom Helder para que suspendêssemos contatos por algum tempo.

Mas o pior ainda não havia passado, de forma alguma. E na segunda-feira, 30 de setembro de 1974, enquanto saía de meu apartamento com um amigo a cerca de pouco antes das 10h da manhã, fomos cercados por uns doze homens, armados com submetralhadoras e pistolas calibre 45. Fomos algemados, vendados e jogados no chão de uma picape GM. Senti o cano de uma metralhadora em minhas costelas enquanto rasgávamos as ruas de Recife em direção ao Quartel General do Quarto Exército, no centro da cidade. (Conhecia a cidade suficientemente bem e acompanhando as conversões à direita e à esquerda sabia exatamente aonde chegaríamos afinal.)

Nos arrancaram da caminhonete e nos obrigaram a tirar as roupas, com exceção das cuecas. Meu relógio e anel foram tirados. Fui novamente algemado e levado a uma cela que se tornou minha casa por um tempo indefinido.

Em alguns minutos ouvi meu amigo Luis gritar na cela ao lado, quando começaram a torturá-lo. Esperava ainda que minha cidadania estadunidense pudesse me trazer algum tipo de imunidade no tratamento, mas a esperança não durou muito quando vieram me buscar.

Com a cabeça encapuzada e mãos algemadas às costas fui empurrado e conduzido por um corredor de 13 a 16 metros até uma sala que seria para mim uma câmara de tortura.

Durante o caminho recitei silenciosamente o Salmo 23. O SENHOR é o meu pastor; nada me faltará ... Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal nenhum, porque tu estás comigo.

Assim eu fazia todas as vezes que me arrastavam e, estranhamente, sentia uma calma e confiança que certamente não combinavam com as circunstâncias.

Assim que me jogavam na sala, quatro ou cinco homens começavam a me espancar, jogando-me de um lado a outro da sala. Quando eu parava de ser jogado de lado a outro dizia: Sou um cidadão norteamericano. Exijo ver meu Cônsul. Aquela foi a primeira vez que fui chutado na virilha, caindo ao chão.  Assim que conseguia ficar em pé eu era atacado novamente, com socos e pontapés de todos os lados.

Depois de mais ou menos 15 minutos de espancamento, de repente tudo ficava quieto e parecia que a maioria das pessoas haviam deixado a sala. Fiquei lá, tentando respirar, em dor por causa do ataque. Então ouvi alguém despejando água num balde. 

Oh, não! Pensei comigo. Não conhecíamos ainda o afogamento simulado naqueles dias, mas eu sabia que uma das formas de torturas favoritas do Exército Brasileiro era quase afogar a vítima em um balde d’água e reanimá-la para continuar o interrogatório.

Mas não era isso que me aguardava. O homem veio até mim, ainda encapuzado e algemado, e despejou água nos meus pés e no chão ao meu redor. Então veio e prendeu um eletrodo no meu dedão do pé direito e outro no meu mamilo direito com um gancho que perfurou a carne. Então ele veio e pude ouvi-lo puxar uma cadeira e sentar-se. 

Em seguida, começou a perguntar. Onde estava indo com o Alanir? Quem é Alanir? Respondi, já que o nome era desconhecido para mim. Recebi a primeira descarga elétrica – uma leve, mas que em breve aumentou até provocar convulsões musculares que me jogaram ao chão. Enquanto eu me debatia, deitado no chão úmido tentando levantar-me, ele dava pequenas descargas elétricas, como aquelas que se usam para tocar o gado, para que eu me levantasse. Assim que me levantei, mais perguntas. E mais choques elétricos, quedas ao chão, levantar, mais perguntas, mais choques, levantar...

A dor dos choques elétricos era insuportável. Pensei que caso continuassem, eu morreria naquela sessão. Mas então percebi que passei a um estado de “não mais ali”, onde a dor transformou-se em uma espécie de esquecimento, como uma experiência "fora-do-corpo" onde eu testemunhava algo sendo feito a alguma outra pessoa. 

A dor se transformou em um tipo de entorpecimento. Algo enevoado, nada bom, mas menos doloroso.

Eles pareciam ter entendido, então fui levado de volta à minha cela, onde fui dependurado na porta para "descansar" por um tempo, para ressensibilizar meu corpo.

Então, de volta à câmara de tortura. Salmo 23 no caminho. Eletrodos colocados, mais perguntas, mais choques, cair, levantar, cair, levantar.

Em uma dessas quedas, com minhas mãos às costas, eu torci feio meu pulso direito e senti-o inchar-se, com as algemas cortando meu pulso.

Então, por volta da terceira ida, meu torturador veio até mim e colocou o eletrodo em meu pênis, ao invés de em meu mamilo, prometendo com um cochicho que se eu não cooperasse com ele, ele o arrancaria de tanto choque.

Mais algumas idas e eu fui colocado em uma poltrona chamada de Cadeira do Dragão. Meus braços foram presos nos braços da cadeira com fivelas de couro; minhas pernas foram presas em frente da cadeira. Desta vez colocaram um eletrodo no meu dedão e outro no lóbulo da orelha direita. Aqueles foram os piores choques de todos, já que as descargas elétricas percorriam minha cabeça entorpecendo tudo e cheguei a perder a consciência uma vez ou duas.

Isso durou o dia todo até que eles se cansaram. Deve ter durado, acho, até mais ou menos às 10h da noite. Desta vez me levaram de volta à minha cela e me algemaram nas barras à altura dos olhos, de forma que não consegui sentar ou deitar. Desta forma era impossível dormir, então passei a noite em pé ou apoiado nas barras da minha cela, aguardando a primeira luz do dia, quando voltaram a me buscar.

Isto continuou com algumas mudanças e variações por quatro dias e noites. Na quarta-feira à noite eu fui jogado no chão da cela e dormi um pouco no chão de concreto.

O que eles queriam? Depois de tudo o que foi dito e feito, o que eles queriam era que eu dissesse que era comunista e que o Arcebispo colaborava com o Partido Comunista do Brasil. Esperavam que eu delatasse o Arcebispo, dizendo que ele era comunista, ou pelo menos cooperador com os comunistas. Pareciam pensar que se fizessem que um missionário metodista delatasse um Arcebispo católico eles conseguiriam desmoralizá-lo e diminuir sua eficácia em sua oposição ao uso de tortura e assassinato por parte dos militares como forma de perpetuação no poder.

Orgulho-me em dizer que não cooperei com eles em nada neste sentido.

Finalmente, na quinta-feira, dia 3 de outubro, logo no começo da tarde, o Major Maia, o chefe da operação de tortura, veio até mim e disse que queriam que eu tomasse um banho, me vestisse já que eles me levariam para me encontrar com o Cônsul norteamericano no Recife. Acrescentou que eu deveria ser cuidadoso com o que eu diria, já que voltaria para lá.

A minha resposta, improvável àquela altura, foi rir alto.

 À qual o Major perguntou: “O que é tão engraçado?"

"Nada”, eu disse, “mas você me lembrou de uma piada que vi na tevê alguns anos atrás.” Quando o presidente Eisenhower visitou a Rússia, os líderes, querendo impressioná-lo, trouxeram um camponês e disseram que ele poderia dizer qualquer coisa ao presidente dos EUA. O velho ficou quieto e não disse nada. Eles insistiram que ele poderia se sentir à vontade para dizer o que quisesse. Então, olhando para a câmera de tevê, disse: Socorro!!

O Major Maia riu comigo, mas repetiu o aviso. 

Então tomei uma ducha – a primeira vez em quatro dias sombrios – vesti-me e fui conduzido a um Batalhão de Comunicação na periferia de Recife.

Fui recebido por um Coronel, que me levou a um quarto que servia claramente para hospedar oficiais visitantes. Parecia um Ramada Inn meio decadente, mas tinha uma cama, duas poltronas, uma mesa e um jarro com água gelada!

O coronel me deixou sozinho, dizendo que o Cônsul norteamericano chegaria em breve.

Tomei um copo d’água e sentei-me, aguardando ansiosamente a chegada do Cônsul.

Percebi um movimento do lado de fora da janela daquele quarto. Olhei com atenção e vi que um soldado brasileiro, vestindo farda camuflada, desceu de uma árvore no jardim atrás do prédio. Enquanto olhava, ele se esgueirou pelo gramado até que ele parou e percebi, quase caindo para trás, que seu fuzil, um daqueles grandões com um “bi-pé” na ponta, estava apontado para a minha testa!

De repente percebi que talvez aquilo estivesse sendo armado para minha execução. Era bem conhecido que o Exército Brasileiro costumava assassinar prisioneiros dizendo depois que eles tentavam escapar, ou que havia sido um erro de identidade, o que fosse. Será que o Major Maia disse-me que eu iria ver meu Cônsul só pra me dar um banho e colocar roupas limpas para poder me executar?

Era por volta das 4h30 da tarde, caía a noite em Recife. Levantei-me e desliguei a luz e sentei-me novamente na sala que ficava cada vez mais escura, determinado a tornar as coisas pelo menos mais difíceis para eles. Depois de 30 segundos a porta se abriu e um cabo entrou, ligou as luzes e deixou o quarto, desta vez confirmando meus temores de que seria executado.

Quanto mais eu pensava nisso, mais sentido fazia tudo aquilo. Eu sabia que se caso conseguisse sair daquela situação, eu diria a Deus e ao mundo o que haviam feito a mim. Tinha certeza que a Junta de Missões Globais da Igreja Metodista Unida me levaria para longe para fazer conferencias em todos os EUA para obter apoio no combate à violação de direitos humanos na América Latina naquela época. Se me matassem, alegando ser um erro, haveria algum barulho, mas acabaria em breve e seria o fim.

Então sentei-me lá, percebendo que aquele dia 3 de outubro de 1974 seria meu último dia de vida na terra.

E, engraçado, eu não estava com medo. Não sou nenhum John Wayne ou nenhum 007. Não me considero capaz de grande coragem frente a perigos. Mas enquanto estava lá sentado, esperando a bala ser disparada pelo soldado, uma grande paz me envolveu como um edredom quente. Uma Paz que Excede todo o Entendimento tomou conta de mim. Eu posso fazer isto. Tudo bem. Mais tarde eu percebi que este é aquilo que o Apóstolo Paulo quer dizer com o Dom da Paz.

Então, após uma espera de 40 minutos até que o soldado recebesse a ordem de atirar, a porta se abriu e o coronel entrou com o Sr. Richard Brown, o novo Cônsul norteamericano no Recife.

Já que eu era o “anfitrião” em meu novo quarto, eu educadamente indiquei que o coronel se sentasse em frente da janela, onde ele estaria entre mim e o fuzil lá fora, e coloquei o Sr.Brown à minha esquerda.

Nunca havia me encontrado com o Sr.Brown, já que ele estava em Recife há pouco tempo. Ele começou perguntando se estava sendo bem tratado enquanto em custódia. Lembrei das ameaças feitas pelo Major Maia, então disse que estava bem, mas pisquei pra ele com meu olho que estava longe da vista do coronel. O Sr.Brown entendendo na hora disse: Sr.Morris, estou aqui em nome do governo dos Estados Unidos da América, e se o senhor estiver sendo maltratado de alguma forma, nós faremos o diabo pagar.

Era tudo o que precisava, então continuei contando a ele nos mínimos detalhes tudo o que havia acontecido comigo desde segunda-feira, pancada por pancada. Ele tirou um caderno e anotou tudo o que disse a ele. Depois de uma hora e meia a porta se abriu e o cabo veio dizer que a entrevista terminara. O Sr.Brown então perguntou se eu teria qualquer marca no meu corpo que corroborasse o relato. Imediatamente tirei minha camisa e mostrei-lhe os hematomas e arranhões em minhas costas e braços. Então baixei minhas calças de forma que o coronel pudesse ver as enormes marcas roxas nas minhas nádegas, resultado das minhas repetidas quedas enquanto aguentava os choques elétricos.

Enquanto deixava, o Sr.Brown disse: Se algo semelhante voltar a acontecer contigo, cabeças vão rolar, falando claramente para os gravadores, já que sabíamos que tudo o que estava sendo dito também estava sendo gravado. Também prometeu voltar todos os dias até que fosse solto, para ver se estava sendo bem tratado.

Não permitiram que ele voltasse no dia seguinte, mas ele apareceu todos os dias pelas duas semanas seguintes.

Depois de mais 14 dias, um atraso que creio ter sido para que meus hematomas desaparecessem e minhas feridas se curassem, fui levado ao Aeroporto Internacional do Rio de Janeiro, sob a mira de revólveres, e colocado em um avião para Nova Iorque, onde meu irmão, o rev.Hughes B.Morris, que era então pastor de uma Igreja Metodista em Nebraska, e dois executivos da Junta de Missões Globais da IMU, o rev.Paul McCleary e o rev.Lewistine McCoy, que havia sido meu "chefe" direto nos onze anos anteriores.

Eles me informaram que eu não era mais empregado da Junta de Missões Globais, sem dar nenhuma explicação, e depois de uma hora, desejaram "o melhor".

Sem qualquer pagamento indenizatório ou qualquer tipo de ajuda, me mudei para Washington DC e comecei uma campanha pelos direitos humanos.

A revista Time pediu que eu escrevesse um artigo, o qual foi publicado na edição de 18 de novembro de 1974. Levaram-me ao Today Show, oe a outros 26 programas de tevê nos EUA e no Canadá. Falei em mais de 150 faculdades, universidades e igrejas, de Harvard e Yale até na Universidade de Chicago, UCLA e USC.

Em 11 de dezembro, testemunhei sobre minha experiência diante de um comitê do Congresso Americano. Em outubro de 1975 a revista Harper's publicou um relato de nove páginas com minhas experiências. Como resultado de todas essas atividades, em junho de 1976 o Congresso dos EUA votou para cortar qualquer ajuda militar ao Brasil – para sempre.

Depois de cerca de dois anos desempregado (havia entrado nas listas negras da CIA – por “ser um comunista” – e da própria Igreja Metodista Unida por razões não especificadas, fui para a Costa Rica e montei minha própria empresa de construção para sustentar a mim e a minha família por doze anos. 

Em 1977 fui convidado pela ABC-News para ser seu correspondente na Costa Rica e em 1982 comecei a publicar um boletim em San Jose, Costa Rica, sobre a América Central, chamado Mesoamerica. Logo se tornou a publicação mais importante na região e orgulho-me em dizer que ela desempenhou um papel importante na ajuda a muitas igrejas e grupos de solidariedade a estudantes que se opunham aos ataques genocidas promovidos por Ronald Reagan aos povos da região e que impediu que os EUA enviassem tropas à Nicarágua e a El Salvador.

Mas para mim o período mais importante na Costa Rica foi quando conheci e casei com minha adorável esposa, Argentina. Celebraremos nosso 30º aniversário de casamento ano que vem.

E o que faremos com essa história estranha?

Em primeiro lugar, eu não acredito que fosse vontade ou plano de Deus que eu fosse sequestrado e torturado. Foi uma experiência insuportavelmente horrível que nunca mais deveria ser repetida a nenhum ser humano - por qualquer razão que seja.

Todavia, creio que demonstra o que o Apóstolo Paulo diz em Romanos 8.28 “Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito.”

Isso não significa que tudo o que aconteça seja a vontade ou propósito de Deus. Significa apenas que já que amamos e confiamos em Deus, Deus pode nos abençoar mesmo nas piores circunstâncias possíveis.

Se eu não tivesse sido sequestrado e torturado em 1974, provavelmente estaria ainda morando no Brasil e não teria conhecido Argentina e nossos três filhos maravilhosos não existiriam.

Mais uma vez, o Apóstolo Paulo acerta ao terminar o capítulo 8 de sua carta aos Romanos:
Que diremos, pois, à vista destas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós? Aquele que não poupou o seu próprio Filho, antes, por todos nós o entregou, porventura, não nos dará graciosamente com ele todas as coisas? Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica. Quem os condenará? Ninguém. É Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual está à direita de Deus e também intercede por nós. Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? 

Em todas estas coisas, porém, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor

Tradução: Fabio Martelozzo Mendes - revisado pelo autor.

[1] Rev.Fred Morris foi missionário da Junta de Missões Globais da Igreja Metodista Unida no Brasil entre 1969 e 1974 e foi o primeiro cidadão norte-americano a ser torturado pelo regime militar brasileiro. Em 2008 ele foi julgado e anistiado pelo governo brasileiro. Atualmente serve como pastor da Igreja Metodista Unida Shandon, na Califórnia.